吕洞山 苗祖圣境

一

吕洞山，形神逼真，直指苍穹，气场震撼，神韵飘逸，犹如静谧孤傲神祇，神秘神圣。

苗语“格剖格嬢”，“祖公山祖婆山”之意。

当地苗族精神图腾，敬奉为神之山，仙之家，一代又一代苗家人依恋、守护、崇拜、讴歌、传承之秘境。

武陵山深处的“别一个国度”。

二

苗族重要迁徙地，充满着生命沧桑与张力。

古苗族，最早见于甲骨文，中华民族共同体最古老的成员之一，中华民族共同体和中华文明的主要奠基者之一。

湘西苗族崇拜祖先有蚩尤说、驩兜说、盘瓠说、夜郎说、傩公傩母说等。

泸溪苗族视盘瓠为始祖，崇拜盘瓠为图腾，世传“神母犬父”故事。保靖、花垣、吉首、凤凰、古丈等崇拜蚩尤、驩兜、傩公傩母，还有对自然物或人造物祭献。

湘西苗族自称“仡熊（果熊）”，以远古驩兜部落的仡熊仡夷为主体，还有三苗、盘瓠部落等，以大群居小杂居方式聚居。

迁徙文化早已植根在苗族人心上，融入苗族文化记忆深处。有学者认为苗族与蚩尤三苗部落有亲缘关系，最古老可追溯到“髳人”。

苗族先民最早生活在中原黄河流域，商周时期第二次大迁徙在洞庭湖、潘阳湖之间辛勤耕耘，建立起三苗部落联盟，部落渐渐恢复元气强大起来，又扩张领域，夏朝再次战败后开启第三次大迁徙。

沿着沅江及支流酉水、武水、澧水逆水而上，南迁至武陵山区“五溪”，即“三国时期”蜀汉军师诸葛亮七擒孟获之地。“五溪”地处荒芜地带，人口稀疏、经济滞后，中央朝廷鞭长莫及，十分萧瑟，新中国成立时还被称之为“中国盲肠”，除了水道外，陆地交通条件闭塞，历史上出现土司统治、匪患。

盛唐时期，李白得知友人被降职贬官途经五溪，曾题诗表达对友人同情：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪；我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”由此可见，五溪地带犹如“西伯利亚”。

泸溪，苗族第三次迁徙聚集地之一，苗族祖先念念不忘的故土，辛女盘瓠、傩公傩母、泸溪峒、泸溪砚、驩兜墓等遗传遗存为证。后因种种原因，继续从泸溪聚族沿武水而上，进入丹青、司马河、沱江、峒河等支流分散生存。一部分行至源头，弃船上岸，有的翻山越岭继续西行深入武陵山区，进入云贵高原，有的就近散居，在以吕洞山为中心的周边深山老林安营扎寨，繁衍生息。

吕洞山成为苗族迁徙史上第三次迁徙聚散地和第四次迁徙始发地。

上古时代，驩兜与蚩尤一样，种植水稻族群的苗民首领，被视为苗族先祖，尤其是苗家石姓人视驩兜为正宗先祖。

五帝后期尧（公元前2188－2067年），古唐国人，故称“唐尧”，只有部落联盟体，没有真正意义的国家制度，尧一直视三苗、共工、欢兜(即“驩兜”)等部落联盟为心腹之患。所谓三苗部落联盟指南蛮部落、帝尧之子丹朱后裔部落、讙兜部落。讙兜又称驩兜，尧的臣子，丁零人祖先。尧按照“禅让制”将王位传给舜（约公元前2128－2025年），舜即位后改革部落联盟为国家政治制度，着手分化瓦解三苗部落联盟，即“分北三苗”：流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山。《尚书·舜典》：“（舜）放驩兜于崇山”。《庄子·在宥》：“尧于是放驩兜于崇山”。《孟子·万章》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”先秦《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。”厘与九黎的“黎”音相近，九黎即九夷，首领为蚩尤，曾组成东夷部落联盟，与炎黄争战。

崇山，本意为高山，但崇山是驩兜古老部落，许多苗族后裔视崇山为始祖山并寻根问宗。

距离吕洞山不远苗族聚居地花垣县排料乡（今吉卫镇）芷耳村，苗语叫“吉瓜”或“仡驩”，意为石姓人居住之地，周边贵州、重庆等苗族石姓人家共同认定的发源地。吉卫镇崇山，被湘西石姓苗族称之为先祖之山。

我国有6座山冠名为“崇山”，其中4座与苗族有关。一座为河南登封中岳嵩山，古时“崇”、“嵩”相通，与古苗族首领“祝融”相关。1座在贵州梵净山，另2座在湘西州花垣县和张家界市永定区，都与古苗族首领驩兜相关。泸溪武溪镇和花垣吉卫都有驩兜墓传说。

据《乾州厅乡土志稿》：崇山在乾城西六十里，蜿蜒高峻，山顶瀑布声闻若雷。湘西《古老话》：“驩兜驩柔是它的强宗，驩兜驩柔是它的大姓》”。

苗族五次大迁徙，汉文古文献、苗族民间口碑资料都有记载，《苗族古歌》、湘西苗族《修相修玛》古史长歌以及周边贵州、广西、重庆苗族史歌传说都有相近记忆。

沈从文《苗民问题》：“湘西苗民集中在三个县份内，就是白河上游和保靖毗连的永绥县，洞河上游的乾城县，麻阳河上游与麻阳接壤的凤凰县……对苗民问题，来到这十三县作官的，不问外来人或本地人，必须放弃二三千年以征服者自居的心理状态，应当有一根本原则，即一律平等。教育、经济以及人事上的位置，应力求平等。去歧视，去成见，去因习惯而发生的一切苛扰”。

三

巫傩文化秘境，传承着生态原乡宗教灵魂观。

苗族信仰万物有灵或多神，崇拜自然，祀奉祖先。

千百年来苗族先民将斗争、流血、迁徙、磨难、苦楚寄托于祭祀，来安慰心灵，激发动力，顽强生存。

湘西苗族巫傩文化本质是灵魂论而非鬼神论，“傩”吸收外来多元文化，融合巫文化。流传着诸多神话，视吕洞山为图腾，也视傩公傩母为祖先神，传说傩公傩母兄妹战胜齐天洪水后，成婚繁衍后代。根据湘西苗族学者龙文玉、花垣本家祖传苗师“巴代雄”第32代、客师“巴代扎”第11代、民间正一道第18代三教掌坛师石寿贵等观点：“苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉万物有灵而崇拜自然，且灵魂不死。祖先即我，我即祖先”。

苗族文化通过民间口传心授，口耳相传，代代相继而传袭，特异、厚重、神秘，充满着伦理哲学。诸如，苗族古歌、古老话、理歌、理辞、巫傩、传说、神话、故事、寓言、格言、谚语、禁忌、风水、祭祀、婚嫁、丧葬、礼节、民风、民俗、族规、寨规、苗族姓氏等。

比如称之为史诗的《苗族古歌》，一部记载演绎着湘西苗族先民在此乐观向上，繁衍生息，守望相助，波澜壮阔的史诗。受文字限制，口传所误，口音所惑，地域所困，不同地域苗族版本存在细节差异，但主体脉络基本相同，涵盖宇宙万物诞生、盘古开天地、大迁徙经历、苗族姓氏渊源等，对研究苗族史和古中原文化具有重要意义。

《苗族古歌·跋山涉水》述说祖先南渡三条大河和西进历程，即从“居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边”，“翻过水山头，来到风雪坳”，渡过“河水黄泱泱”、“河水白生生、“河水稻花香”，西进“经历万般苦，迀行徏来西方，寻找好生活”。

巫傩文化是宗教与艺术、娱神与娱人相结合的原生态文化，其中正能量部分属于苗族民俗文化传承的重要内容。目前，属于巫傩文化的接龙舞、绺巾舞、巴代祭祀以及还傩愿、椎牛等法事传承人已列入国省州级非物质文化遗产传承目录。石寿贵就是湖南省第四批“非遗”保护名录“苗族巴代”代表性传承人。

祭祀是苗族传统文化重要元素。历史上，交通闭塞，科技文化落后，缺医少药，当地人生老病死、求医求雨、节庆活动都借助巫师举行吃牛（苗语：浓尼）、吃猪（苗语：弄罢）、还傩愿（苗语：冲努）、追魂（苗语：了鬼）等祭祀活动。主持祭祀仪式祭司（又称祭师）叫巴代，祭司分“巴代雄”和“巴代扎”两谱系。祭祀时用苗语演唱颂词为“巴代雄”，称之苗老司，操办吃牛、吃猪、驱昼魔、驱夜魔等大型祭祀以及五谷咒、觅魂、召集祖先等丧葬仪式，表演赶尸特技。祭祀时用汉语演唱颂词为“巴代扎”，称之客老司，操办还傩愿、安龙、谢土、驱天狗、驱猖鬼、清净斋、赶鬼邪、架桥、祭土地等活动，表演捞油锅、踩铧口和上刀梯。祭祀演绎着崇拜自然与先祖，仪式有祭祖（祭蚩尤、祭家先等）、祭神（山神、雷神、谷神、土地神等），祭节庆（春节、清明、吃新、重阳等）、椎牛、椎猪、接龙、还傩愿、宝东斋（又叫洗屋）、跳香等。祭祀穿插表演上刀梯、踩火犁、衔红铁、下油锅、吐红火、吃竹签、秤杆提米坛、神力定鸡等巫傩绝技。

巫傩文化作为人类进步发展“活化石”，跨越文明进步不同历史时期，处于两个时空世界，一部分仍停留在原始思维、巫音、巫舞中，至今尚有诸多未解之谜，另一部分已迈进新时代现代生活和艺术殿堂。

四

苗族自然崇拜圣山，彰显着神秘感和鲜活感。

双主峰双天眼，奇峰峻拔遒劲，巍然耸峙，意蕴玄妙。

祖公山，海拔1125.2米，突起直立，稳如泰山，航海灯塔，定海神针，形如“山”字，又似天人石砚、笔架，成登天逼日之势，显雄性阳刚之气。尤其是主峰下部直立崖壁两个一大一小岩溶穿洞“天窗”，靠近祖婆山的大，远眺如横卧“吕”字。

当地人称“吕”字穿洞为圣山慧眼。这双向天而生“天眼”洞察世界，问鼎天庭，参凶神驱恶魔，上知天文下知地理，与贵州天眼射电望远镜一样，遥望连通宇宙苍穹，接收天外来客信息密码。时刻静观人世间，呵护一方水土，用自己甘甜乳汁造化养育当地人。

晴天可领略透过阿公山“天眼”缕缕阳光，如聚光灯般照射在森林峡谷，惊叹“天窗之光”之神奇。

祖婆山， 海拨1314米，与祖公山并肩相依，形如巨型天然“金字塔”或“文笔峰”， 高耸云天，又似天人倒插的“毛笔”。原来吕洞山是天人“聊斋”，神仙在此泼墨书写大美山水画卷。

正应人间“女大三抱金砖”，以仁的德行依恋辅佐着祖公山，夫唱妇随，相敬如宾，以博爱敞开胸怀拥抱寰宇，彰显着亿万年海枯石烂的爱情。

千百年来将阿公山、阿婆山奉为圣山、灵山、福地，常在此举行求雨、祈福、祈祷、消灾等祭祀。

阿婆山山腰“雷公洞”，又称“求雨洞”，传说雷神和龙王居住的神仙洞，祈雨必灵，求福必至。

洞处于距今5.42－5.13亿年寒武系清虚洞组厚层灰岩地层，岩溶发育，钟乳石、石笋随处可见，洞连着洞，洞叠着洞，四通八达，深不见底，犹如迷宫。洞中风声、水滴声、流水声不断，有地下伏流、阴河和瀑布，与吕洞山脉溶洞阴河相通，直达峡谷溪河。

从前每逢干旱，方园数百里居民通过巫师引领，有的直接来到洞中举行祭祀求雨，有的在当地最高处设祭坛求雨，派人悄悄来洞里捉一只小动物，比如，螃蟹、青蛙、蚂蚱等，带回放入祭坛事先挖好的小坑，洞中龙王就会随之而来下场大雨解救小动物。传说洞中小动物为龙王虾兵蟹将。旧时湘西缺医少药，当地人出现小病小痛，也会前来洞中接取钟乳石滴下来的水珠当药服饮。

阿公山阿婆山归于大自然鬼斧神工，亿万年来自然力不断润色调景，有轮有廓，似人像物，惟妙惟肖，唯美独尊。

处于山峰之巅，“离天三尺三”，犹如站在巨人肩上，万般皆脚下，与云雨为舞，心旷神怡，诗与远方油然而生。

群山跌宕起伏，峡谷纵横交织，一山连着一山，一峰较着一峰比肩，溪河在山谷蜿蜒曲折呈放射状流向远方，山山水水似万马归巢、群龙戏珠，向着吕洞山集结朝拜。

雨后晴天，沸腾群山，云腾雾奔，峻岭叠翠，一幅幅壮美山水图就在眼前。

阵阵风吹拂而来，似乎诉说这里远古故事。
 

五

远古太阳历传承圣地，见证古苗族文化智慧。

苗族太阳历彰显“一分为三、三位一体”生成哲学观和“九卦”立体思维观。以十二生肖“授时历”，以房屋方位与十二生肖计算时、日、月、岁，以太阳光照射光影在房屋内外位置变化计算一天时辰。

吕洞山周边五行苗寨就是依照苗族远古太阳历进行推演布局传承的人文地理标志。

苗族先民以吕洞山为中心，遵循天人合一、道法自然原则，布局金木水火土五行苗寨（金寨夯吉村、木寨梯子村、水寨吕洞村、火寨大烽村、土寨十字坪村），将太阳历与世居于此苗族吴龙廖石麻五大族姓及五行苗寨逐一对应，全方位融会贯通苗族古历“道”。

根据石启贵《湘西苗族实地调查报告》：“苗族太阳历最早记载于《山海经》，运用时间上溯可达一万年，止于光绪三十三年(即公元1907年)。与古埃及太阳历一样古老远古，但比距今6200年的埃及太阳历还要早3800多年，每年(岁)365日，4年一闰。古埃及太阳历闰年附加日6日，苗族古太阳历闰年附加日1日。苗族古太阳历与太阳回归年长度365.25日一致，天狗周期1460年(岁)，准确率高”。

民间祭祀建房婚丧择吉活动遵循苗族古太阳历法则，苗族古太阳历对从事农业生产具有现实指导意义。

正如李国章在《中国古代苗族天文历法研究》称：“湖南吕洞山苗寨是中国远古太阳历传承的圣地”。
 

六

古苗寨大观园，充满着遗风逸尘的民俗风情。

苗族文化独树一帜，自然、人文、历史等遗迹遗存、遗痕遗风丰富多样，底蕴深厚，岁时节庆鲜明，风俗习惯特别，民风民俗古老纯朴。

苗歌、苗舞、苗鼓、苗服、苗饰、苗画、苗武术、民俗、苗医药具有原生态性。比如农耕文化，刀耕火种（又称“破火畲”）、开秧门、敬奉五谷神与土地神、除夕听鸟叫报年成、冬藏、取岩灰、占候、围猎、狩猎禁忌等一直延续到上个世纪末期。

苗族祖祖辈辈受山水灵气熏陶，崇拜山水，崇尚自然，乐观开朗，追求闹热，能歌善舞。“无歌不成苗、无鼓不成苗”。自古以来祭祖娱神、喜庆丰收、红白喜事等活动，苗家人都会盛装倾情参与，如诗如画，如歌如酒。