千年以来道士究竟练得是什么丹？

古代神仙家服食金丹的理论——黄金不朽坏，人身亦可炼如黄金

内丹与外丹本来是独立发展的，到底是先有内丹还是先有外丹，这个不好说，但是内丹的名词绝对是后来才出现的。在五代之前，道教所谓的“金丹”，一般都是指外丹。

葛洪在《抱朴子》一书中，对于金丹是推崇备至，认为只有金丹才是飞升成仙的唯一靠谱的方法，其他都只能暂时的延年而已。葛洪主张在得到金丹秘诀，或者是得到了金丹秘诀，还没有足够的条件烧炼金丹的时候，都应该“集众术以延年”，先多活几年，等到条件具足了，就要着手烧炼金丹。炼成了金丹，也不要急着飞升，先吃半颗，就可以长生不死了。等到活腻了，再吃剩下的半颗金丹，就可以飞升了。所谓“千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。”

千岁厌世，去而上仙（资料图：图源网络）

上品神药益人万倍于五谷

《抱朴子·内篇·金丹》云：“夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，二百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而可不灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。”

以上的这段话，可以说是抱朴子金丹理论的核心。葛洪的金丹理论，并不是很玄妙，只是认为黄金不会朽坏，如果服食黄金烧炼的金丹，那么人也可以跟黄金一样，变成“不坏之身”。

内丹的两个流派

说完外丹，我们要说内丹。内丹这个名词的提出是比较晚的。内丹又分为两个流派，一个是清净派，一个是阴阳派。清净派也叫北宗，是以自身神气交融，来烧炼内丹。阴阳派也叫南宗，是男女双修的丹法。

清净派的丹法，也可以追溯到很早，出土文物“服气玉铭”就讲到了吐纳之术，也有学者说《楚辞》中的《远游篇》，也是内丹著作。当然，那个时候的人还不称之为“内丹”。清修派所谓的内丹，就是神气，《云笈七签》里有一篇《胎息经》，说：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。”修道之人，使神气交融于脐下，结合而成“玄胎”，就是内丹。

双修派，源于房中术。《云笈七签》里有一篇《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》，其中说道：“夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至于妙用之要，假元炁阳和之力。续命之法，有同于此……夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯于此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之于人则生子，存之于己则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举轩辕上升之道矣。”

这段话是双修派内丹的理论核心，接树、续命这些词，在后来的南宗丹经里也经常出现。双修派所采取的是男女交合时候的生气，将此生气存入身中以续命。所以王屋真人开宗明义就说：“阴丹者，还精之道也。”王屋真人所传的，还是“夫妇具仙之道”，后来逐渐成为男子为修炼主体，女子变成了工具。而女性修道者，多以清净法为主。

内丹外丹的交融

要说内丹和外丹，本来是两回事。不仅内丹和外丹不同，就是内丹中的清修和双修，也是两回事，都有各自不同的发展轨迹。但是，我们现在一般会认为都是“丹”，理论也很相近。打破内丹外丹的界限，这个要归功于魏伯阳真人的《周易参同契》。

《周易参同契》，有“万古丹经王”的称号。后世无论说内丹，还是外丹的，都宗本于《周易参同契》。考之《神仙传》，魏伯阳祖师入山炼丹，炼的是外丹，而非内丹。故《参同契》一书，实为外丹著作，而非内丹著作。只是由于道教修炼的秘诀，不敢轻易示人，所以魏伯阳祖师在写《参同契》的时候，运用了大量的隐语。而这也构建了一套完整的丹道术语，和修炼理论。

由于《周易》是取象思维，卦象具有很大的模糊性。比如乾卦，是纯阳之体，可以比喻为男子未破身之前，也可以说是人在母腹之中的状态。离卦，《周易》里一般认为是中女，但是丹道颠倒用之，比喻乾卦之中阳气被泄耗的状态，也就是男子破体之后的状态，所以丹道中，离卦却是男子。双修家取坎填离，就是取女方阴中之阳，来替换男方的阳中之阴，使男子变为乾卦纯阳之体。另外，离卦为火，是心、神。坎卦，是水，是肾，是精气。取坎填离，就是取肾中之阳气，来填心中之阴气，心肾交融，水火既济，炼成阳神。《参同契》还大量运用了当时的纳甲之说，来比喻丹道之中的火候，药物等，理论非常精妙。

这个时候，外丹的理论也从葛洪时候的简单的物理作用，上升到哲学层面。这个时候的外丹家认为，铅、汞、朱砂、雄黄等矿物质中，蕴藏着纯阴、纯阳之气，通过烧炼这些药物，获得的金丹，蕴含着宇宙开辟之初的能量。通过服食这种金丹，就可以回到元始的状态，而与道合真，飞升成仙。

由于《周易》取象的模糊性，所以卦象可以拿来说外丹，也可以拿来解释内丹，可以说双修，也可以拿来解释清修。所以这套理论为后世炼丹家所宗奉，成了贯通内外丹法的理论基础。

隋唐五代以来，内丹逐渐兴起，外丹衰落。但是外丹也没有消失，并且修炼神仙，讲究“法侣财地”，四大要素。

所以一些内丹家，也兼职烧炼外丹。一方面是通过烧炼外丹，获得金银，作为修炼的经费。也可以拿来救济世人。

陶素耜所谓“以之成己，则内药之助，服食之灵也；以之成物，则济世之事，赞化之功也。”

另一方面，是通过观察金石之变化，来体会内丹的奥妙。碧莲道人云：“太上慈悲大愿，广度后昆，恐绝道脉，次之有立银铅砂汞一途，采先天之铅，伏后天之汞，与内事金丹作用相符。”也就是所谓的“假外丹以言内丹法相。”